Пропаганда с древнейших времен до Первой мировой войны. Часть I

Несмотря на то, что пропаганда использовалась постоянно на протяжении всей человеческой истории, системно навыки пропаганды длительное время не применялись. Тем не менее, работа с информацией в ряде государств в разные периоды была поставлена на высокий профессиональный уровень. Пропаганда в этот период развивалась в основном, в своей военной ипостаси. И хотя как сама наука пропаганда была неизвестна, точно также как не была известна ее военная составляющая - психологическая война, мы вполне можем, основываясь на конкретных источниках вычленить работу пропагандистов.

Некоторые говорят о том, что первое упоминание о пропагандистской активности и приемах психологической войны можно найти в Библии, и приводят в пример Гедеона - одного из судей земли Израильской. Тот с небольшим отрядом сделал удачное ночное нападение на мадианитян, которые в ужасе и ночной суматохе рубили друг друга и в беспорядке бежали за Иордан. Однако в данном случае мы имеем дело не с приемом психологической войны, а с удачным тактическим маневром и высокой выучкой израильского отряда. Ночная война - особое умение, но к пропагандистской активности отношения не имеет.

Пожалуй, первым источником, в котором содержатся данные, которые можно достоверно отнести к пропагандистской и контрпропагандистской активности, является Илиада Гомера. То есть, это, скорее всего VII - VIII века до нашей эры. Тем интереснее, что Илиада передает нам не только примеры военной пропаганды, но и описание идеологических споров в рядах самих греков по поводу стратегии ведения войны и вообще ее необходимости.

...Одиссей Лаэртид, на пути Агамемнона встретив,

Взял от владыки отцовский вовеки не гибнущий скипетр;

С оным скиптром пошел к кораблям аргивян меднобронных.

Там, властелина или знаменитого мужа встречая,

К каждому он подходил и удерживал кроткою речью:

"Муж знаменитый, тебе ли, как робкому, страху вдаваться?

Сядь, успокойся и сам, успокой и других меж народа;

Ясно еще ты не знаешь намерений думы царевой;

Ныне испытывал он и немедля накажет ахеян,

В сонме не все мы слышали, что говорил Агамемнон;

Если он гневен, жестоко, быть может, поступит с народом.

Тягостен гнев царя, питомца Крониона-Зевса;

Честь скиптроносца от Зевса, и любит его промыслитель".

Если ж кого-либо шумного он находил меж народа,

Скиптром его поражал и обуздывал грозною речью:

"Смолкни, несчастный, воссядь и другие советы послушай,

"Боле почтенных, чем ты! Невоинственный муж и бессильный,

Значущим ты никогда не бывал ни в боях, ни в советах.

Всем не господствовать, всем здесь не царствовать нам, аргивянам,

Нет в многовластии блага; да будет единый властитель, —

Царь нам да будет единый, которому Зевс прозорливый

Скиптр даровал и законы; да здравствует он над другими...

<…>

Все успокоились, тихо в местах учрежденных сидели;

Только Терсит меж безмолвными каркал один, празднословный.

В мыслях имея всегда непристойные многие речи...

"Что, Агамемнон, ты сетуешь, чем ты еще недоволен?

Кущи твои преисполнены меди, и множество пленниц

В кущах твоих, которых тебе Аргивяне избранных

Первому в рати даем, когда города разоряем.

Жаждешь ли злата еще, чтоб его кто-нибудь из Троянских

Конников славных принес для тебя, в искупление сына,

Коего в узах я бы привел, иль другой Аргивянин?

Хочешь ли новой жены, чтоб любовию с ней наслаждаться,

В сень одному заключившися? Нет, недостойное дело,

Бывши главою народа, в беды вовлекать нас, ахеян!

Слабое робкое племя, ахеянки мы, не ахейцы!

В домы свои отплывем, а его мы оставим под Троей,

Здесь насыщаться чужими наградами; пусть он узнает,

Служим ли помощью в брани и мы для него, иль не служим,

Он Ахиллеса, его несравненно храбрейшего мужа,

Днесь обесчестил: похитил награду и властвует ею!

Мало в душе Ахиллесовой злобы; он слишком беспечен;

Или, Атрид, ты нанес бы обиду, последнюю в жизни!"

<…>

Так говорил, оскорбляя Атрида, владыку народов,

Буйный Терсит; но внезапно к нему Одиссей устремился.

Гневно воззрел на него и воскликнул голосом грозным.

"Смолкни, безумноречивый, хотя громогласный, вития!

Смолкни,Терсит и не смей ты один порицать скиптроносцев"....

Рек, и скиптром его по хребту и плечам он ударил.

Сжался Терсит, из очей его брызнули крупные слезы;

Вдруг полоса, под тяжестью скиптра златого,

Вздулась багровая; сел он, от страха дрожа; и, от боли

Вид безобразный наморщив, слезы отер на ланитах.

Это отрывок из Илиады, посвященный Народному Собранию, из которого можно вычленить мессиджи пропаганды, которые идут от разных акторов в греческом лагере. Если коротко, то созыв Народного собрания после ссоры Агамемнона и Ахилла привел к тому, что воин Терсит выступил против царя Агамемнона и знати. Будучи готовым к такому развитию событий, на Народное Собрание явился Одиссей, вооруженный царским скипетром. После выступления Терсита, он избил последнего тем самым жезлом Агамемнона.

В данном конкретном случае мы видим, типичную форму агитации, принятую в античности - выступления перед Народным Собранием. Также очевидно, что основной формой донесения информации до аудитории являлось устное выступление пропагандиста. Именно поэтому в Древней Греции, а затем и в Риме, было столь велико влияние и значение риторов.

Второй формой агитации и пропаганды являлось обращение не к Народному собранию, а к войскам перед битвой. Наиболее подробные примеры такой формы поддержки боевого духа у своих войск мы можем найти у Фукидида в его бессмертной истории. Касательно воздействия на войска противника, в античности уже применялись довольно изощренные методы.

В качестве примера можно привести сочинение Геродота "История". Во время греко-персидских войн, Персия, подавив восстание в ионических города, расположенных в Малой Азии, намеревалась нанести удар по Афинам и Спарте, которые отказались покориться Персидскому царю Ксерксу. Ксеркс собрал многочисленную армию, в которую включил и греков из полисов в Малой Азии. Афиняне высекли на скалах надписи следующего содержания: "Ионяне! Вы поступаете несправедливо, идя войной на своих предков и помогая варварам поработить Элладу. Переходите скорей на нашу сторону! Если же это невозможно, то, по крайней мере, хоть сами не сражайтесь против нас и упросите карийцев поступить так же. А если не сможете сделать ни того, ни другого, если вы скованы слишком тяжелой цепью принуждения и не можете ее сбросить, то сражайтесь, как трусы, когда дело дойдет до битвы".

Таким образом, после распространения подобных воззваний, афиняне добивались сразу нескольких целей. Во-первых, если иметь в виду адресантом ионян, они получали существенное снижение мотивации на войну среди части Персидского войска. Если же иметь в виду адресанта в лице царя Ксеркса, то афиняне добивались этими посланиями того, что Ксеркс переставал доверять части своего войска, а также был вынужден, с одной стороны, отряжать соглядатаев за ионийцами, а, с другой стороны держать силы, пригодные для возможного подавления бунта ионийцев. Таким образом, использованием пропаганды в данном случае можно рассматривать как успешный факт.

Историк Фукидид, современник и очевидец, а также участник Пелопонесской войны, написал "Историю", в которой подробно зафиксировал все перипетии войны Спарты и Афин, которая вспыхнула в 431 году до н.э. и велась почти 30 лет - до 404 года до н.э. Эта книга - прекрасный образец использования риторики в пропагандистских целях. Интересно и то, что, помимо пропаганды, направленной на собственное население, примером которой является речь Перикла на похоронах афинских воинов, Фукидид фиксирует и прения послов перед Народным Собранием, речь военных вождей перед битвой. Книга эта, поистине, бесценна в том, что касается использования методов пропаганды в античности.

В качестве примера - выдержки из речи Перикла: "В заботах о военном деле мы отличаемся от противников следующим: государство наше мы предоставляем для всех, не высылаем иноземцев, никому не препятствуем ни учиться у нас, ни осматривать наш город, так как нас нисколько не тревожит, что кто-либо из врагов, увидев что-нибудь не скрытое, воспользуется им для себя; мы полагаемся не столько на боевую подготовку и военные хитрости, сколько на присущую нам отвагу в открытых действиях. Что касается воспитания, то противники наши еще с детства закаляются в мужестве тяжелыми упражнениями, мы же ведем непринужденный образ жизни и тем не менее с неменьшей отвагой идем на борьбу с равносильным противником. Вот доказательство этому: лакедемоняне идут войною на нашу землю не одни, а со всеми своими союзниками, тогда как мы одни нападаем на чужие земли и там, на чужбине, без труда побеждаем большей частью тех, кто защищает свое достояние. Никто из врагов не встречался еще со всеми нашими силами во всей их совокупности, потому что в одно и то же время мы заботимся и о нашем флоте, и на суше высылаем наших граждан на многие предприятия".

Итак, Перикл произносит речь над могилами афинских воинов. В этой речи ему необходимо поддержать моральный дух афинян и убедить их в том, что жертвы, которые понесли Афины, не будут чрезмерными. В части своей речи, посвященной военному делу в Афинах, Перикл подчеркивает такие аспекты, как бесстрашность афинян, их многочисленность и высокий боевой дух, а также успешное ведение войн с иными племенами. Все это должно поддержать мораль афинян на должной высоте и снизить недовольство последствиями войны, которая уже привела к жертвам среди граждан полиса.

Моральный дух собственных воинов и моральный дух воинов противника крайне важны перед сражением. В качестве примера успешного пропагандистского мероприятия можно привести вылазку Гая Муция Сцеволы. Это легендарный римский герой, пытавшийся убить Ларса Порсену, этрусского царя, который осадил Рим в 509 до н.э. По преданию, Сцевола пробрался в шатер Порсены, но по ошибке убил царского писца, который был одет дороже и красивее царя. Когда Сцеволу схватили, он гордо сообщил, что является лишь первым из 300 римлян, поклявшихся убить царя. Когда же ему начали угрожать пыткой, Сцевола подошел к алтарю, где горел огонь и держал руку над огнем, пока она не обуглилась. Тем самым он продемонстрировал презрение к боли и готовность умереть за Рим. Царь был поражен стойкостью римлянина, отпустил его и тут же заключил мир с Римом.

Надо сказать, что в этом мероприятии мы видим два пропагандистских мессиджа со стороны Сцеволы. Первый - это угроза. Римлянин угрожает царю смертью, подчеркнув, что ему придется иметь дело с 300 молодыми бойцами, каждый из которых достаточно серьезный противник - ведь сам Сцевола смог и проникнуть в шатер к царю и убить того, кого он посчитал царем. Второй мессидж - это сила воли римлянина, доказанная им, когда он сжег свою руку на костре. Оба этих мессиджа имеют адресантом лично царя Порсену. Устрашенный, царь не решился воевать с Римом.

В качестве еще одного примера комплексного применения пропаганды, можно привести действия Фемистокла в преддверии Саламинского сражения. Вот как это описывает Плутарх. Итак, Фемистокл хочет дать сражение в Саламинском проливе, но спартанский командующий выступает против, и решает отвести флот к Пелопоннесу. Фемистокл предпринимает ряд мер, чтобы обеспечить сражение, так как уверен в том, что корабли греков лучше, греки знают рельеф дна, да и выучка у экипажей несравнима.

Среди его рабов был преданный ему перс по имени Сикинн, воспитатель его детей. Фемистокл послал этого раба к персидскому царю и велел передать: "Фемистокл считает дело греков проигранным и переходит на сторону персов. В доказательство своих слов он сообщает царю план греков: Эврибиад замыслил завтра вывести свои корабли из узкого Саламинского пролива, "чтобы уберечь их от персов. Царю следует запереть оба выхода из пролива и не дать грекам уйти".

Тут мы видим пример военной хитрости и одну из пропагандистских составляющих информационной войны - с одной стороны, это не дезинформация, так как Фемистокл сказал правду, с другой стороны, указав ложные цели командующего флотом, Фемистокл побудил Ксеркса к действиям, выгодным ему. Ксеркс закрыл выходы из пролива и заставил флот греков сразиться с персами. Также факт блокирования флота приводит не к потере боевого духа среди греков, а, напротив, к его максимальному возрастанию, так как афинянам теперь жизненно важно победить - на Саламине остались их жены и дети и в случае поражения они будут либо убиты, либо проданы в рабство.

К афинянам направляются и изгнанники, среди которых противник Фемистокла аристократ Аристид. Фемистокл раскрывает своему противнику замысел и тот, имея значительное влияние на спартанцев и союзников, проводить пропагандистскую работу среди командиров кораблей, ободряя их и внушая им ту же уверенность в победе, что царила и среди афинян. То есть, Фемистокл использовал прием агитации и пропаганды через ЛОМа - лидера общественного мнения.

Перед началом битвы в лагере греков Фемистокл приносил жертвы богам. Неожиданно к алтарю подвели трех пленников - красивых и богато одетых юношей. Это были племянники Ксеркса, захваченные накануне. При приближении пленников огонь на жертвеннике вспыхнул особенно ярко, что считалось добрым предзнаменованием. Жрец подошел к Фемистоклу, вложил ему в руку жертвенный нож и повелел заколоть всех троих персов в честь бога Диониса-Сыроядца, которому в глубочайшей древности приносили в жертву не только животных, но и людей. Фемистокл пришел в ужас, так как подобные жертвы не приносились давно, однако, учитывая, что необходимо было укрепить воинский дух перед битвой, жертва была принесена. С одной стороны эта жертва была призвана поднять мораль своих воинов, экзальтированных перед битвой, с другой, она была призвана пошатнуть моральный дух воинов противника. Обе цели были достигнуты, хотя после Фемистокл и стыдился своего поступка.

Вместе с тем, комплекс предпринятых мер привел к тому, что перед началом сражения Фемистоклу удалось достичь всех поставленных перед собой целей. Результат - поражение персидского флота - закономерный итог проведенной предварительной работы, в которой пропаганда сыграла не последнюю роль.

Это типичные примеры пропагандистской работы в античности. Также я бы рекомендовал обратить внимание на жизнь и деятельность известных ораторов Древней Греции и Древнего Рима - Демосфена и Цицерона, соответственно. Первый своим ораторским искусством попортил немало крови македонскому царю Филиппу, отцу Великого Александра. Известны выступления Демосфена против Филиппа под названием "филиппики". Это слово стало даже нарицательным.

Наибольшего успеха Демосфену удалось достичь, произнеся вторую "филиппику", которая привела к тому, что Филиппу не удалось договориться с аргивянами и мессенцами. Более того, Демосфену удалось своими речами сподвигнуть греков на образование антимакедонского союза. Греческие войска имели некоторый успех, Демосфену сограждане даже преподнесли золотой венок. Македония была объективно сильнее греческих полисов и нанесла военное поражение объединенным силам греков при Херонее. Однако даже тогда Демосфену удалось одержать еще одну победу - в состязании ораторов он одолел Эсхина, а его речь "О венце" слушали тысячи греков из разных полисов. Это было поистине торжество античной пропаганды. Смерть Демосфена, конечно, была трагичной. Его щадили и Филипп и Александр Македонский, а смерть он принял после приговора афинян. В 322 году до нашей эры народ Афин вынес смертный приговор и Демосфену и его сторонникам. За ними были отправлены охотники за головами. Окруженный ими, Демосфен принял яд в храме Посейдона.

Великим пропагандистом был и оратор Цицерон. Свою карьеру он начал во времена диктатора Суллы, выступив с порицанием его любимчика. Это был рискованный шаг, так как Цицерон победил клеврета Суллы в судебном разбирательстве. Это могло стоить Цицерону жизни. Широкую славу Цицерон получил после победы над наместником Сицилии Верресом, который занимался взяточничеством, вымогательством и поборами. Труднейший процесс был выигран, а Веррес отправился в отставку. Пик славы Цицерона пришелся на его борьбу с Катилиной, сторонником революционных преобразований Римской республики. Цицерон произнес четыре речи в сенате, после чего Катилина бежал, а его сторонники были казнены. Наиболее интересно то, что в 51 году до н. э. он был назначен по жребию наместником Киликии, где успешно правил, и, как сообщают источники, пресек мятеж каппадокийцев, не прибегая к оружию.

После убийства Цезаря Цицерон рассчитывал на восстановление Республики и занял жесткую позицию оппонирования одному из кандидатов на императорский трон Антонию. Известны 14 речей против Антония, которые сам Цицерон по аналогии с Демосфеном назвал филиппиками. После того, как будущий император Октавиан и Антоний заключили соглашение, одним из его условий была казнь Цицерона. Оратор пытался бежать, однако был настигнут и убит. Несмотря на то, что оба оратора закончили жизнь довольно плачевно, их пропагандистская деятельность оказала грандиозное влияние и на современников, и на потомков.

Говоря о пропаганде в Древнем мире, нельзя обойти стороной Китай и его великого мыслителя Сунь Цзы. В бессмертном труде "Искусство войны", стратег и мыслитель, предположительно, живший в VI или в IV веке до н. э предлагает целую серию советов о стратегии. Также там есть и идеи, связанные с информационной войной.

В частности, Сунь Цзы пишет: "Вообще, когда хочешь ударить на армию противника, напасть на его крепость, убить его людей, обязательно сначала узнай, как зовут военачальника у него на службе, его помощников, начальника охраны, воинов его стражи".

Но наиболее известное высказывание китацйского мудреца, которая содержит в себе саму суть информационной войны следующее: "Война - это путь обмана. Поэтому, если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко; заманивай его выгодой; приведи его в расстройство и бери его; если у него все полно, будь наготове; если он силен, уклоняйся от него; вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; если его силы свежи, утоми его; если у него дружны, разъедини; нападай на него, когда он не готов; выступай, когда он не ожидает"

Обе приведенные цитаты показательны, как и сам труд Сунь Цзы. Важно то, что, по сути "Искусство войны" - это первое систематизированное учебное пособие для правителей и командующих армиями. И тот факт, что в нем даны, в том числе, и наставления по пропаганде среди противника говорит, что понимание важности пропаганды присутствовало и в глубокой древности.

Средневековье, особенно темные века (VI-VIII века) характерны, в первую очередь, распространением религиозной пропаганды. Это касается и мусульманства и христианства. Обращение в веру не всегда осуществлялось мечом. Проповедь делала мусульманами и христианами тысячи людей. Проповедь же можно рассматривать как форму пропаганды, а проповедников - как пропагандистов. В этом ключе небезынтересны жизнеописания святых.

В частности, святой Аманд, живший, как предполагается в VII веке, обратил в христианство население севера королевства Франков (современная Бельгия). Ему удалось основать несколько монастырей. Затем он неудачно пытался обратить население славянского Подунавья. После неудачи вернулся во Фландрию, где основал еще несколько монастырей. Интересно, что пропаганда христианства святым Амандом сопровождалась освобождением рабов. Также интересно то, что его считают покровителем виноделия и пивоварения. То есть, прибегая к аргументированию собственной позиции, проповедник, вероятно, не просто и не только использовал весь возможный арсенал убеждения добрым словом.

Для Древней Руси характерным примером пропагандистского воздействия на противника является анонсирование Святославом своих походов. Знаменитое "Иду на вы!" позволяло одновременно и посеять в противнике страх, и подчеркнуть собственное бесстрашие. Такой пример психологической войны как открытое объявление о намерениях является, пожалуй, довольно редко применяемым, но тем более эффектным.

Говоря о пропаганде в Средние Века мы, конечно же, имеем в виду прежде всего религиозную пропаганду. Прекрасным примером столкновения двух противоборствующих лагерей, активно использовавших пропаганду, является конфликт папы Римского Григория VII и короля Генриха IV. Папа Римский - великий исторический деятель, боровшийся с симонией в церкви (продажа должностей), утвердивший выборы Папы конклавом (собранием кардиналов) и жадно добивавшийся независимости церкви от Светской власти. История его конфликта с императором Генрихом IV является также примером использования пропагандистского инструментария.

Начало открытой фазы конфликта папы и императора положило решение Генриха посадить на епископский престол в Милане, Сполето и Фермо своих ставленников. В ответ на это Папа Римский направляет императору послание, в котором в резком тоне требует от Генриха послушания. Послание это становится также достоянием общественности: "Епископ Григорий, раб рабов Божиих, королю Генриху апостольское благословение - при условии, что он повинуется Святому Престолу, коль скоро он себя причисляет к королям христианским!"

В послании очевидна угроза об отлучении от церкви в случае продолжения конфликта. Однако Генрих не сдается. Собрав епископов в Вормсе на т.н Вормский рейхстаг в январе 1076 года, Генрих добился объявления о низложении папы Римского. Кстати, именно борьба с симонией и вызвала такое недовольство прелатов, поскольку они увидели в желании Григория распределять церковные должности самостоятельно угрозу для себя самих. В послании Генрих писал следующее: "Генрих, не по узурпации, но по священной воле Божией король, - Гильдебранду, не папе, но вероломному монаху... Это приветствие ты заслужил, сеятель вражды, ты, кого проклинают, — вместо того, чтобы благословлять в каждой святой обители и церкви… Архиепископов, епископов и священников ты попираешь, словно рабов, лишённых воли… Христос призвал нас на трон империи, но не тебя на папский престол. Ты занял его хитростью и обманом, презрев свои монашеские обеты, ты с помощью золота приобрёл покровителей, с помощью покровителей - войско, и с помощью войска - престол мира, и, заняв его, ты нарушил мир… Я, Генрих, милостью Божьей король, со всеми нашими епископами взываю к тебе: "Пади, пади!"

Однако Григорий отлучил Генриха от церкви, а когда позиции последнего серьезно покачнулись, так как против него выступили многие вассалы, Император был вынужден идти на поклон к папе Римскому. Так называемое "Каносское унижение" - в январе 1077 года Генрих босиком во власянице стоял под стенами Каноссы, ожидая решения Григория. Через три дня папа простил его и снял отлучение.

Однако на этом история противостояния не заканчивается - Генрих в 1080 году низлагает Папу Римского, назначает антипапу Климента III, который коронуется в Риме. Григорий призывает на помощь бандитские отряды норманн под предводительством Роберта Гвискара, которые в союзе с сарацинами берут Рим и устраивают в нем жуткий разгром. Григорий, справедливо опасаясь возмездия, бежит в Салерно, где вскоре и умирает в 1085 году. Однако и Генрих не может праздновать победу, так как против отлученного от церкви императора постоянно вспыхивают восстания, против него заключаются союзы, выступает против него даже собственные сыновья, а один из них, будущий император Генрих V даже отрекается от него, опасаясь, что, в противном случае, он будет сам отлучен от церкви, а затем берет отца в плен и вынуждает отречься от императорства. В 1106 году Генрих IV умер, всеми проклинаемый. Так, церковная пропаганда оказалась намного сильнее светской власти.

Для нас же приведенный случай интересен в первую очередь тем, что мы увидели то, как именно осуществлялось пропагандистское воздействие, а также познакомились со стилистикой пропагандистских сообщений того времени.

В целом же, эпоха феодализма характерна воздействием именно на религиозные чувства как собственных сограждан, так и чувства противника. Обвинив в ереси, отступничестве или схизме, можно было придать видимость легитимности любым действиям, вплоть до самых жестоких. В частности, именно религиозная пропаганда сделала возможным Крестовые походы.

Первый крестовый поход был организован в 1095 году по инициативе римского папы Урбана II с целью освобождения Гроба Господня, Иерусалима и Святой Земли от мусульман. Изначально папа Римский обращался к французским рыцарям. На Клермонском Соборе, состоявшемся в ноябре 1095 года, проповедь Урбана II произвела эффект разорвавшейся бомбы. Папа говорил: "Всем идущим туда, в случае их кончины, отныне будет отпущение грехов. Пусть выступят против неверных в бой, который должен дать в изобилии трофеи, те люди, которые привыкли воевать против своих единоверцев - христиан... Земля та течёт молоком и мёдом. Да станут ныне воинами те, кто раньше являлся грабителем, сражался против братьев и соплеменников. Кто здесь горестен, там станет богат". Речь папы прерывалась возгласами слушателей: "Dieu le veut!" ("Так хочет Бог!").

Очевидно, что здесь в первую очередь, папа упирает не на религиозные ценности, а на вполне материальную составляющую - действительно, бедная Франция, перенаселенная и пребывающая в невежестве получила прекрасную цель - поправить свое финансовое положение за счет войны, освященной церковью. Практически сразу же к походу присоединилось и рыцарство других государств Западной и даже ряда стран (Польша) Восточной Европы. Взятие Иерусалима в июле 1099 года - одна из самых кровавых страниц истории Крестовых походов. Впрочем, все действия воинов Запада были заранее оправданы церковью. Таким образом, мы вновь видим, насколько мощным оружием была пропаганда в руках Римской церкви.

Чтобы закончить тему крестовых походов, надо вспомнить, что свою поддержку находили не только войны с мусульманами. Точно также Римская церковь поддерживала уничтожение еретиков. В частности, еретиками были объявлены альбигойцы - жители Прованса и Лангедока. Крестовые походы против альбигойцев осуществлялись с 1209 по 1229 год. Одним из наиболее шокирующих моментов этого крестового похода стала резня в Безье, где папский легат Арнольд заявил рыцарям, которые обнаружили в городе множесто единоверцев: "Убивайте всех, господь узнает своих". Также крестовые походы осуществлялись против "схизматиков" - так католики называли православных. В частности Четвертый крестовый поход имел своей целью не мусульманские города Азии, а православный Константинополь, столицу Византии, которая и была благополучно взята и разграблена войсками крестоносцев. Русь также встретилась с крестовым походом - в 1240 году Тевтонский орден, ранее неоднократно совершавший нападения на новгородские земли и даже захвативший город Юрьев (Тарту) совершил крупномасштабное вторжение в псковские земли. В 1242 году тевтонцы были разбиты на Чудском озере Александром Невским.

Отметим, что все эти мероприятия находили масштабную идеологическую и пропагандистскую поддержку со стороны Римской курии. По сути дела, Римский престол вполне возможно рассматривать как предшественника организованных систем пропаганды и манипулирования. По крайней мере, этим вопросам папа Римский уделял повышенное внимание. Забегая вперед, скажу, что более того, именно сам термин "пропаганда" в официальном документе впервые был употреблен в 1622 году, когда указом римского папы был создан специальный журнал "Конгрегация пропаганды веры". Римской церковью довольно широко использовались контрпропагандистские приемы, такие как религиозная фальсификация (создание фальшивок), черная пропаганда в виде обличительных памфлетов и прочие инструменты пропаганды.

Следующим этапом развития пропаганды стал период Реформации. Это страшная эпоха для Европы, так как весь континент сотрясали тогда религиозные войны. Начало периода датируется 31 октября 1517 года. И опять же, истоком послужил акт пропаганды - Мартин Лютер прибил к дверям Виттенбергской Замковой церкви свои знаменитые 95 тезисов - в которых подвергал критике практику индульгенции, злоупотребление церковников, и призвал к возвращению к первоначальным канонам. Публикация тезисов и обнародование их существенно ускорили раскол церкви. Концом реформации принято считать подписание Вестфальского мира 1648 года, последовавшего после одной из самых кровопролитных в истории человечества войн. Достаточно сказать, что население Чехии после тридцатилетней войны сократилось с 2 миллионов до 700 тысяч человек (втрое). Практически уполовинилось население Германии (сокращение с 17 до 10 млн). Франция потеряла около 1 миллиона человек (расчеты даны по работе История средних веков. - Москва, 1964. Абрамсон М. Л., Гуревич А. Я., Колесницкий Н. Ф). Вестфальский мир существенно ограничил влияние религиозного фактора на политику, а также положил начало системе современных государств.

Не меньшее значение имеет и философский аспект пропаганды Мартина Лютера. Возвеличивая труд, он говорил: "Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству". Отметим, что именно отсюда берет основу протестантская этика, а немецкий социолог Макс Вебер справедливо называет Лютера творцом современного капитализма и духа Нового времени.

Параллельно с процессом Реформации происходил и другой процесс, важный для понимания и развития пропаганды в ту эпоху - это Ренессанс. Труды таких выдающихся авторов как Николо Макиавелли (Государь), а также Томаса Мора (Утопия) и Томмазо Кампанеллы (Город Солнца) необходимы для изучения каждого специалиста по пропаганде. Макиавелли в своем "Государе" дает наставления по организации и функционированию правильного правления - в том числе и по организации пропагандистской работы. Томас Мор и Кампанелла создали собственные образы будущего, которые позже легли в основу различных идеологий. Отмечу сразу, что цинизм Макиавелли является преувеличением. Его "Государь" по нынешним временам - легкомысленное наставление для действующих политиков, а не безнравственное руководство для жаждущих власти. Взять нынешние газетные публикации - большая часть из них окажется куда более циничной.

Что же касается России, то и в России в то время известен и получил широкое распространение один из самых серьезных пропагандистских трудов средневековья - "Домострой". Это сборник правил, советов и наставлений, приписываемый протопопу Сильвестру, духовнику Иоанна Грозного. В "Домострое" содержатся советы по религиозным, семейным и хозяйственным вопросам. В то время он отражал официальную мораль и является прекрасным свидетельством состояния массового сознания русского общества в середине XVI века.

В эту же эпоху произошло широкомасштабное внедрение великого открытия, разительно изменившее облик пропаганды. Речь идет о печатном станке. Первый типографский станок появился в 1440-х годах в Европе. Его создателем считают Иоганна Гуттенберга. В России основателем книгопечатания называют Ивана Федорова (1510-1583). Для Белорусов первым книгопечатником является Франциск Скорина (ок. 1480-1551). Книгопечатание на первых порах шло трудно, но уже в XVI веке в связи с реформацией оно получило стремительное развитие - печатались многочисленные памфлеты и выступления и католиков и сторонников реформации. В XVII веке из-за 30-летней войны печатное дело пришло в упадок. Но уже в следующем веке печатное дело начало развиваться крайне активно. Расцветом стал XIX век. Печатное дело существенно изменило облик пропаганды.

Вопрос - почему - обсуждение с выходом на то, что от ораторского искусства теперь можно было переходить к печати мессиджей и к более широкому их распространению.

Вторым великим изобретением, повлиявшим на пропаганду также сильно, как и печатный станок, стало появление периодических изданий - газет. Само слово газета происходить от одноименного итальянского слова газзетта - мелкая монета. В Венеции XVI века газзетту платили за прочтение информационного листка, содержавшего новости торговли, события других городов и информацию из жизни высшего света. Первой газетой в современном смысла слова можно назвать вышедшую в мае 1631 года во Франции газету "La Gazette". Ее тираж составлял 1200 экземпляров и распространялась она по всей Франции. Значение газеты было настолько велико, что материалы в нее писали лично король Франции Людовик XIII, а также кардинал Ришелье. В России также первые газеты (рукописные вестовые письма - стобцы, названные позже "Куранты") появились в 1613 году. До нашего времени сохранился экземпляр курантов 1621 года. Его содержание - перевод иностранной прессы и сообщения дипломатов и купцов. Газета в европейском смысле этого слова в России появилась в 1702 году при Петре Первом. Это были "Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и иных окрестных странах". Петр Великий сам правил корректуру газеты. Тираж составлял 1000 экземпляров.

Таким образом, уже в XVI-XVII веке пропаганда получает свой основной инструмент - периодическое СМИ - газету. Однако значение риторики продолжает оставаться довольно высоким. Впрочем, газетный бум, пришедшийся на XIX век, привел к серьезному усилению внимания именно к печатному слову.